В этом году исполнилось 25 лет со дня подписания «Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Республикой Таджикистан и Российской Федерацией». В связи с этой юбилейной датой в Душанбе запланировано проведение ряда мероприятий на высоком уровне. Стоит напомнить, что подписанию Договора предшествовала долгая  история взаимоотношений, которая берёт своё начало в Бухарском эмирате.

Тогда первым послом от Таджикистана  выступил   ученый, писатель, просветитель, философ, мыслитель и поэт, государственный деятель Бухарского эмирата Ахмади Дониш. Он первый в 1857 году по поручению Эмира Насруллы  отправился в Санкт-Петербург для установления дружественных отношений с Россией.

По мнению ученого секретаря Института  философии, политологии и права  имени А. Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан, кандидата философских наук Нусратулло ЗОКИРОВА,   Ахмади Дониш является родоначальником таджикского просветительства.

«Исследование творческого наследия прошлых веков, общественно-политических и философских воззрений великих мыслителей не только обогащает культурный потенциал нации, но и способствует формированию мировоззрения современников. Родоначальником таджикского просветительства и поборником религиозного реформаторства в конце ХIХ века был Ахмади Дониш, внесший огромный вклад в развитие общественно-политической и философской мысли таджикского народа. Ахмади Дониш, будучи великим мыслителем своего времени, отразил в своем творчестве самые актуальные философские, социально-политические и этические идеи, распространенные на Востоке в конце ХIХ и начале ХХ века. Ахмади Дониш был не только писателем, дипломатом, астрономом, художником, каллиграфом, но и выдающимся социологом, реформатором и философом своего времени», — пояснил учёный в беседе с корреспондентом НИАТ «Ховар».

По его словам, анализируя произведения Ахмади Дониша, можно отметить, что этот мыслитель внес огромный вклад в развитие общественно-политической и философской мысли таджикского народа. Его реформаторские идеи составили основу главных произведений мыслителя и имели реформаторско-экономическую, социально-политическую, религиозно-реформаторскую и культурно-просвещенческую направленность.

В частности, в трактате Ахмади Дониша «Редкостные события»  («Наводир-ул-вакое») излагаются прогрессивные идеи мыслителя относительно воспитания подрастающего поколения (не утратившие своей актуальности): чтобы быть готовыми к самостоятельной жизни, молодые люди должны овладеть знанием и ремеслом, по своему желанию выбрать тот или иной вид деятельности; молодое поколение должно постигнуть суть изучаемых явлений, обращая внимание на самое основное, отбрасывая все второстепенное.

«Мыслитель также  выступал против религиозной схоластики, против тех представителей духовенства и правителей, которые от имени религии совершали насилие и творили несправедливость. Ядром философской и религиозной концепции Ахмади Дониша является опора на человеческий разум. Ахмади Дониш был глубоко убежден в могуществе человеческого разума, который способен разрешить все проблемы общественного развития. Но его размышления покоились на исламской (т. е. религиозной) идеологической основе, поскольку, согласно его воззрениям, высший разум дарован Всевышним», — отметил собеседник.

Ахмади Дониш, весьма негативно оценивая знания и деятельность мударрисов (преподавателей) и учебные программы медресе, считал, что настала пора обновить образовательные программы медресе и включить в них наравне с религиозными предметами и светские дисциплины, убрать из программ старые предметы, которые не могут принести никакой пользы обществу. Такая позиция во многом сформировалась под впечатлением от увиденного в России, где Ахмад Дониш побывал трижды (в 1856-1857, 1868-1869 и 1873 гг.). «Реформаторская деятельность Ахмади Дониша отвечала потребностям развития страны и носила прогрессивный характер. В ней в ясной форме просматривается социально-политическая и экономическая направленность. Дониш, как активный сторонник реформаторского движения, учитывая необходимость нового подхода к исламу, не стремился подорвать устои и авторитет мусульманского вероучения, напротив, он рассматривал ислам как основу бытия и направляющую силу, как высшую истину, концентрирующую все положительное, содержащееся в других вероучениях. Вера, по мнению А. Дониша, должна основываться не на слепом следовании указаниям и предписаниям духовных лидеров и теологов, а на внутреннем убеждении каждого верующего. Он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате общественной эволюции требовали качественного изменения или частичного устранения. Ахмади Дониш предлагает реформы в первую очередь ради того, чтобы в обществе царила социальная справедливость. Он, как и его предшественники, стремился создать «совершенного человека», — напомнил Нусратулло Зокиров.

В заключение учёный отметил, что реформаторско-религиозные взгляды Ахмади Дониша сыграли большую роль в формировании мировоззрения его последователей. Прогрессивные идеи Ахмади Дониша оказали огромное влияние на таких таджикских мыслителей, как Мирзо Сиродж (1877-1912), Абдурауф Фитрат (1885-1938), Тошходжа Асири (1864-1915), Мунзим (1875-1934), Садриддин Айни (1878-1954) и других.

Между тем, руководитель Информационного центра Российско-Таджикского (славянского) университета  профессор Рахмон Ульмасов называет Ахмади Дониша первым таджикским дипломатом, который представлял Бухарский эмират в Царской России. «Результаты его поездки, исследования и наблюдения  изложены в книге «Редкостные события», где подробно рассказывается о взаимоотношениях Бухарского эмирата с Царской Россией, а впоследствии и с Таджикистаном. Его поездки заложили первый камень дружбы Таджикистана и России. Этот исторический факт очень важен для Таджикистана, отрицать его никто не сможет», — сказал Рахмон Ульмасов.

Источник: НИАТ "Ховар"